Вводные замечания

Экономическая наука предполагает, что человек действует рационально, добиваясь своих целей ("целерациональное поведение"). Поэтому экономика изучает, чем именно руководствуются люди в своем выборе и к каким благам (материальным и духовным) они осознанно или неосознанно стремятся. Вследствие чего объектом внимания экономиста становятся стимулы, вытекающие из традиции и культуры (в широком смысле этого слова), а так же обусловленные прежним состоянием культуры действующие институты (правила, законы – формальные и неформальные, практики их применения и организации, их применяющие). Итак, для экономиста важно понимать исторические процессы, влияющие на сегодняшний рациональный выбор. В этом смысле книга воспоминаний рава Горена (с 1948 по 1968 год он занимал должность главного раввина Армии обороны Израиля, с 1973 по 1983 - главный ашкеназский раввин Израиля) содержит массу свидетельств, интересных и важных для объяснения рационального выбора. Сразу оговорюсь, что данные заметки вовсе не стремятся дать полное представление о книге. Так здесь почти полностью обойдены вниманием ключевые и подробно описанные в книге направления работы рава Горена как военного рава – поиск и захоронение тел погибших солдат, галахические вопросы, связанные с возрождением еврейской армии и т.д.

 Конфликт интересов. Рав Шломо Горен пишет в своей книге о том, что его отцу было отказано в благословении (брахе) на репатриацию (алию). Когда молодые, энергичные люди или состоятельные члены общины просили в 1920-30-х годах благословение на репатриацию у своего раввина, последний оказался в состоянии конфликта интересов. Выбор, перед которым стоял раввин: обескровить общину сегодня, что будет сказываться на его работе и авторитете уже завтра, или способствовать выполнению заповеди, которая приобретает особое значение не вполне понятно когда, вероятно, в отдаленной перспективе "времен Машиаха".

2. Неудивительно, что столь часто возникали ситуации подобные описанной равом Гореном. Семью (его, его родителей и братьев) спасло от уничтожения только то, что отец рава Горена, приняв решение о репатриации, немедленно продал бизнес и квартиру и столкнулся с проблемой отказа в брахе уже буквально сидя на чемоданах. В такой ситуации он принял совет жены и попросил браху у её раввина, который – честь ему и слава – браху дал. Почти вся остальная родня обоих родителей рава Горена погибла впоследствии во время Катастрофы. Этот же конфликт интересов неплохо объясняет столь негативное отношение еврейского истеблишмента (включая религиозные авторитеты) к призывам Жаботинского к скорейшей эвакуации евреев из Польши, причем Жаботинский даже не настаивал именно на алие в Страну Израиля, а только призывал к немедленной эвакуации после того, как к власти в Германии пришли нацисты (1 . Социализм против алии).

 Рав пишет: "Закон властей подмандатной Палестины установил, что тот, кто произвел первую вспашку участка в году завладевает участком на год вне зависимости от того, кому принадлежит земля..." Необходимое примечание: речь идет об уродливом правовом новоделе на базе известной англо-саксонской правовой традиции Homesteading, согласно которой с тем, чтобы уменьшить площадь заброшенных, ничейных земель, тот, кто распашет их и снимет несколько урожаев становится официально признаваемым собственником этой земли. По мнению правивших в то время Страной Израиля английских социалистов, после того, как арабские землевладельцы продавали земли евреям, зачастую арабские феллахи "лишались источника заработка". (На самом же деле евреи создавали множество новых рабочих мест, в том числе и для арабов, но об этом смотри в  https://www.jta.org/1935/02/13/archive/keep-both-feet-on-ground-jabotinsky-urges-jews http://www.zionism-israel.com/hdoc/bund_jabo.htm ; см. также Marrus Michael R. (ed.) Perspectives on the Holocaust (The Nazi Holocaust) De Gruyter, 1989 p. 120 ).

 Верховные комиссары мандата и их чиновники не были членами Лейбористской партии. Но, начиная с третьего Верховного Комиссара Дж.Ченселора (John Chancellor), они были уверены, что их миссия – не защита населения, а забота о населении. Заботливое правительство вместо "ночного сторожа", ответственного только за безопасность и порядок – суть социалистической доктрины на прикладном уровне. Поскольку евреи заботились о себе сами (то есть сами организовывали школы, больницы и др.), власти начали окружать заботой арабов (см. к примеру следующее сообщение еврейского телеграфного агентства http://www.jta.org/1932/03/09/archive/sir-john-chancellor-on-jew-and- arab-in-palestine-arab-population-increasing-by-25000-a-year-he-say). При этом мандаторное правительство было склонно прощать объектам своей заботы "шалости" вроде Хевронского погрома, и таким образом заботливое правительство оказалось никуда не годным "сторожем").

 Так английские бюрократы решили при помощи этого закона бороться с "обезземеливанием феллахов". В те времена евреи как скупали земли, так и осваивали брошенные и неиспользованные земли, коих в тот период было в стране намного больше половины (см. к примеру Kenneth W. Stein The Land Question in Palestine, 1917-1939 , 1987 The University of North Carolina Press). Мандаторные власти практически не защищали жизнь евреев, что подтверждают истории многочисленных погромов, совершенных арабами при англичанах (включая широко известный - хевронский). Естественно, что собственность евреев англичане вообще ни во грош не ставили. Понятно, что и сам этот закон провоцировал конфликты, а значит и погромы. Рав Горен пишет об участках, на которых трудилась группа хасидов, с которой  он мальчиком репатриировался. Участки были приобретены контролируемым социалистами Еврейским национальным фондом («Керен Каемет ле-Исраэль» - ККЛ) и, возможно, отчасти и самими хасидскими семьями: "...До нас эту землю арендовали арабы, и они старались опередить нас в первой распашке, чтобы потом спокойно обрабатывать участки "на законном основании". К нашему большому несчастью, жили в [нашей] деревне несколько евреев - коммунистов, которые сотрудничали с арабами и беспокоились о них больше чем о нас... " (воспоминания опубликованы изд-вом Йедиот Ахаронот в 2013 г., стр. 35 3 ). Важный контекст - до этого рав вспоминает, как тяжело жили в эти годы хасиды, продавшие в Польше свои дома и, зачастую, бизнесы с тем чтобы купить участки. Здесь в Израиле в выборе участков им "помогали" как раз еврейские социалистические бюрократы; в итоге им купили просто болото с малярийными комарами, и бедняги годами это болото осушали, болели малярией, а тут еще против них ополчились арабы с коммунистами. Многие жили на грани голода. Конечно же, коммунисты-евреи равно как и англичане-социалисты, считали, что они должны заботиться исключительно о арабах. При этом они считали возможным перераспределить блага от их законных владельцев - евреев (пускай и бедствующих) к формально назначенному "угнетенному меньшинству" - арабам. Понятно, что арабам искать заброшенные земли и культурировать было обременительно. Куда проще было  подождать, когда это сделают для себя евреи, а потом вовремя прибежать по сигналу лиц с глубоко извращенной моралью и правосознанием и первыми провести борозду... Данный пример интересен еще и тем, что предвосхищает современные практики "антидискриминации" (или "исправляющей дискриминации") во всех существенных деталях. Другим важным рычагом борьбы "ангсоца" с сионизмом были квоты и требования представить денежное обеспечение как условие въезда в Эрец Исраэль. Так, чтобы попасть в категорию с наибольшими шансами на въезд - "self employed" требовалось представить доказательства наличия 500 фунтов на семью (см. Nick Reynold "Britain's Unfulfilled Mandate for Palestine" p. 166), что составляет 25500 в современных фунтах (4 ) или около 40 тысяч современных долларов. Деньги немалые для тогдашних США и совершенно нереальные для большинства еврейского населения Польши, особенно во время кризиса начала 1930-х. Англичане из мандаторной администрации пытались пролоббировать удвоение этой суммы. В контексте ограничительных квот на въезд это означало, что молодые пары практически не имеют шансов попасть в Страну Израиля. И эта же мера работала на искусственное завышение арабской занятости и арабской иммиграции в Страну (ведь арабов никто не обременял квотами и фунтами). Приезд бедных молодых еврейских пар давал бы разумную альтернативу дешевому, но небезопасному для самого предпринимателя арабскому труду или непосильно дорогому еврейскому. В завершение подчеркнем еще раз разрушительную роль еврейской социалистической бюрократии (5) , которая превращала зажиточных репатриантов в бедняков. Она навязывала им социалистические методы хозяйствования, основанные на полном подчинении детальным указаниям бюрократов о выполнении сельскохозяйственных работ. То есть социалисты фиксировали их бедность и зависимость от себя на возможно более продолжительный период. Кроме этого, социалистические бюрократы предпринимали серьезные усилия по принудительной секуляризации религиозных репатриантов, дополнительно вредя делу освоения страны Израиля. Так, на с. 47 рав Горен рассказывает, как его отец противостоял попыткам социалистов секуляризовать поселение Кфар Хасидим, попавшее в  зависимость от официальных институтов  ( 4 Конвертация покупательной способности ведущих валют за разные годы см. здесь: http://www.measuringworth.com/ukcompare/relativevalue.php (5) Об этой проблеме – контроле левых над "общенациональными" учреждениями - писал еще Зеев Жаботинский в связи с событиями Песаха 1933 года. http://www.rjews.net/gazeta/Lib/Jab/eto-bilo.shtml  ).

Назначенная для разбирательства его персонального дела комиссия, однако, не смогла к нему придраться, потому что его хозяйство "сеяло точно вовремя и жало точно вовремя". Рыночные показатели же вовсе не принимались ими в расчет (ни прибыль, ни выручка, ни хотя бы урожай по весу). То есть бюрократы тщательно избегали даже тени рыночного механизма.

Выбор гражданина и правосудие.

В общем случае не только правила влияют на выбор человека. В ряде случаев правильный выбор граждан может значимо влиять на качество законодательства и на его применение, то есть на правосудие. Разумеется, у разных граждан имеются разные возможности влиять своим выбором. Однако каждый из нас может выбирать между разными образцами поведения в сложной ситуации. И если мы будем ориентироваться на достаточно легко воспроизводимое поведение великого и в высшей степени порядочного человека, то уже одним этим сможем ослабить кричащие пороки современного израильского правосудия. Сравним варианты поведения современных раввинов с поведением рава Кука о котором свидетельствует рав Шломо Горен. В современном деле о поджоге арабского дома в Кфар Думе, которое (как и подавляющее большинство подобных дел) разваливается из-за отсутствия доказательств, полиции было официально разрешено применять "особые методы" (то есть пытки) против подследственных евреев ( 6 ). То есть изначально было признано, что никаких объективных доказательств против обвиняемых нет и быть не может, и оставалась единственная надежда – вырвать у обвиняемых самооговор. В такой ситуации часть вроде бы некогда авторитетных раввинов бросилась вовсе не на защиту справедливости или милосердия, а на защиту именно тех, кто грубейшим образом нарушает основы еврейского традиционного правосудия и морали ( 7 ).

 Другие раввины высказали сомнения в допустимости пыток при следствии, но при этом обрушились на обвиняемых, которые, будто бы, ведут себя не лучшим образом и не признают авторитета раввинов. ( 6 Attorney General Approved Torture of Jewish Suspects in Duma Murder Case PM Netanyahu was only informed of the use of torture after the fact; AG Yehuda Weinstein may have overstepped authority with his decision. http://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.694743 )  Десятки известных раввинов подписали письмо в защиту ШАБАКА и его пыток против евреев https://www.inn.co.il/News/News.aspx/312761''

6. Посмотрим как поступал в схожей ситуации ("дело Арлозорова") рав Кук, о котором свидетельствует рав Шломо Горен. Будучи молодым человеком рав Шломо Горен был приглашен к раву Аврааму Ицхаку Куку когда тот отдыхал в пансионате под Хайфой. При нём раву Куку позвонили, и из разговора стало понятно, что звонит Авраам Ставский (ложно обвиненный в убийстве профсоюзного лидера Хаима Арлозорова (8 ) и просит принять его, чтобы поблагодарить за огромные усилия рава Кука по его освобождению, то есть спасению от смертной казни за не совершенное им убийство. Рав Горен видел, что рав Кук не особенно рад перспективе встречи. В ответ на заданный напрямую вопрос о его отношении к Ставскому, Кук ответил, что, по его мнению: "Ставский не похож на талит, сотканный целиком из синих нитей" (выражение, означающее вежливое, но однозначно негативное суждение)  (9) . Однако такую оценку рав Кук высказал наедине, после освобождения Ставского, и оценка была опубликована только когда ни рава Кука, ни Ставского уже не было в живых. Некоторым современным раввинам и политикам настоятельно требуется выучить уроки рава Кука. Это и урок преданности правосудию и защите в случае, когда ошибочно или злонамеренно обвиняют невиновных. И умение держать язык за зубами и не показывать своего отношения к потерпевшему, чтобы не повредить попавшему в беду человеку. В таком духе поступают сегодня такие раввины, как, например, рав Ури Шерки, который обрушился на репрессивные методы, и не касался конкретных личностей обвиняемых. (10 )

 Или рав Гинзбург (11) , который прямо потребовал искоренить источник зла, а именно – упразднить "еврейский отдел" Шабака, как заведомо предвзятый и заинтересованный в открытии любых дел против евреев.( 8 ) 

 Интенсивность предпочтений и рациональный выбор Маца на первый Песах: ешиботникам или солдатам? Рав Горен описывает первый праздник Песах при фактической независимости. До вывода английских войск и провозглашения независимости остаются считанные недели, когда рав Шломо Горенчик (еще не поменявший свою фамилию на Горен) с трудом соглашается взвалить на себя обязанности главного раввина еврейских войск в осажденном Иерусалиме. Рав Горен молод, но уже широко  известен своими теоретическими трудами по вопросам ритуальной чистоты. По ночам он дежурит с пулеметом на позиции в районе монастыря Сен Симон на границе с Катамоном и с удовлетворением вслушивается в приближающиеся сигналы скорой помощи на той стороне, оценивая результативность своей стрельбы. Кроме ночных дежурств он занят теперь еще и днем - кашерованием кухонь к празднику Песах и подготовкой для бойцов праздничной трапезы - Пасхального седера. Одна из бесчисленных проблем – в осажденном городе почти нет муки. Мацу напекли, но если раздать ее по йешивам, то не останется войскам. Раздать солдатам - будут проблемы у йешив. Командующий еврейскими силами в Иерусалиме Давид Шалтиэль приказал раздать мацу ешиботникам, а солдатам (большинство из которых – светские люди) галеты, так как он считал, что солдатам кошерный Песах не так важен. Проблема распределения крайне ограниченных ресурсов, казалось, имела именно такое простое решение. Не сумев ни по-хорошему, ни по-плохому убедить командование отдать мацу идущей в бой армии, рав Горен находит два грузовика и устраивает с друзьями налет на пекарню, захватывает мацу и раздает ее солдатам (!). В осаде ешиботники проведут не лучший свой Песах. Зато армия перед решающим боем за район Катамон провела седер хоть и "по-быстрому", но по всем правилам. Рав Горен решил, что самое главное в такой критической ситуации - это усилить армию. Он счел, что для всех остальных (включая невоюющих харедим) сохранить жизнь важнее мацы даже в пасхальный седер. Человек с высокой интенсивностью предпочтений реализовал свой "интерес" вопреки приказу и даже вопреки представлениям об интересах "социально близких" ему харедим. Так поступить мог только человек, для которого Тора и ее законы не живут в специально выделенных резервациях – в бейт мидраше и в синагоге. Законы были с ним всегда, когда надо   было принимать решение. Они привносили святость в повседневную жизнь, которая тогда у всех евреев Иерусалима зависела от исхода сражения за город. В отличие от него знакомые нам интересанты, бюрократы и политики, как правило, стремятся удовлетворить именно требования своих "социально близких", что далеко не всегда совпадает с жизненно-важными интересами всего общества в целом.

Шаббатние песни или рытье противотанкового рва?

Накануне Шаббата разведка донесла о подготовке арабами танковой атаки для прорыва в еврейские кварталы Иерусалима. В отсутствие резервов и противотанкового оружия единственная надежда была на противотанковый ров. Проблема была в том, что к середине дня пятницы никакого рва  ещё не было. Командование поставило перед равом Гореном невыполнимую задачу. Собрать студентов йешив, значительная часть которых настроена радикально антисионистски, выйти и работать всю шаббатнюю ночь на рытье рва. Как смог рав убедить не менее тысячи ешиботников выйти на работу (с точки зрения религиозного права в той ситуации очевидно необходимую) – это полдела. Как смогли ешиботники без навыка такой работы вырыть этот ров – решительно непонятно. Однако после того, как второй подряд иорданский танк перевернулся, пытаясь преодолеть заграждение, атака арабов захлебнулась. Оставим необъяснимое в стороне. Случай приведен как иллюстрация возможности практической реализации реформ с привлечением молодежи харедим на рынок труда и на армейскую службу. Это невероятно трудная задача. Однако если ее решать с использованием соответствующей аргументации, исходящей от признанных авторитетов в традиции, решение не выглядит совсем уж невозможным. Среди тех, чье сопротивление рав Горен по крайней мере нейтрализовал в ту пятницу, был рав Душинский - глава "Эда хареди" - тогдашнего и куда более мощного "издания" антисионистской общины Иерусалима. (12 Вывод подразделений Пальмаха из Старого города )

Рав Горен вспоминает, как командование Армии вывело из Старого города Иерусалима наиболее боеспособные подразделения Пальмаха для защиты от египтян кибуцев в Негева. Что и предопределило падение Старого города  (12).

 В приемной Душинского на рава Горена набросились молодые антисионисты, осыпая его проклятиями и пожеланиями смерти. Однако когда рав предложил им свой пистолет как возможность практически реализовать их проклятия, они от этого уклонились (9).

 Скорее всего, так и было. Однако это весьма естественный и логичный шаг – при ограниченных ресурсах заботиться, прежде всего, о базе поддержки левых партий, а не о живущих в Иерусалиме харедим (часть которых была настроена антисионистски, а часть "нейтрально"). Если бы харедим заранее выстроили свою самооборону, она отчасти интегрировалась бы в Армию Израиля, но при этом гарантировала бы прочность еврейского контроля над старым городом. То, что потенциально это было возможно, показывает случай с мобилизацией в Шаббат ешиботников на рытьё противотанкового рва. Но такая самооборона стала бы реальной только при честной и ответственной позиции раввинов, которые, кстати, первые пострадали, лишившись своих домов в результате падения Старого города. Свои защищали бы своих и сделали бы это прекрасно. Вывести пальмахников из старого города в кибуцы было политически легко. Вывести вооруженных ешиботников было бы почти невозможно. Тем более, что руководивший обороной еврейского ишува от арабов Бен Гурион параллельно воевал с ревизионистами  и был не в состоянии конфликтовать еще и с харедим. В этой связи интересен и другой инцидент. Двух религиозных солдат – поваров отправили под арест за отказ варить в Шаббат. По заведенному еще англичанами порядку им обрили головы и бороды. В знак протеста представитель харедим - министр по делам религий рав Мимун подал в отставку заявив, что армия, сбривающая бороды религиозным евреям, не может быть еврейской. Кого-то из командования наказали и заставили оставить поваров в покое. Однако вскоре после этого рота, укомплектованная религиозными солдатами, была послана во время дождя в плохо подготовленную атаку и погибла вся до последнего солдата. Возмущенные родители погибших солдат заявили, что это была осознанная месть командования за относительную неудачу в предыдущем инциденте (с. 177). Раву Горену, которому поручили расследование, не удалось найти доказательств в пользу такой версии. Однако случай дает хорошее представление в каких условиях воевали религиозные парни и усиливает высказанное выше предположение о том, что создание в свое время религиозного ополчения принесло бы много пользы и религиозной общине, и стране. При небольшой общей численности религиозных солдат выделение их в отдельные подразделения, как показывает описанный инцидент, не изменило бы ситуацию к лучшему. А вот создание религиозными израильтянами значительных  армейских сил со своими религиозными офицерами помогло бы избежать множества бед и пошло бы на пользу всем секторам израильского общества и тогда, и в наши дни.

 Остается ли Тора в синагоге или политика выбора союзников

В своих воспоминаниях рав далее пишет о том, что во второй половине мая 1948 года обстановка в осажденном Иерусалиме была в целом спокойной - паники несмотря на трудности и непредсказуемость ситуации не было. На этом фоне особенно странной для него выглядела совместная инициатива лидеров "Натурей карта" и части "прагматичных" религиозно-сионистских лидеров, носившихся с петицией, призывающей "сдаться Объединенным Нациям". То есть на практике - кровожадным арабам. Было вполне очевидно, что силы "Объединенных Наций" ни совместно, ни самостоятельно не предпримут никаких усилий по спасению евреев в Иерусалиме. Неясно это было, как ни странно, только людям очень глубоко неверующим. Или людям верующим, но считающим, что место веры только в синагоге и отделившим веру в Создателя от обычной жизни и политических решений. Причем в спокойной обстановке и с большой дистанции кажется более чем очевидным, что вера в ООН была куда как более иррациональной, чем вера в помощь Небес, на которой строил свой выбор рав Шломо Горен (13). Отметим, что наибольших успехов в войне Израиль добился вообще не имея "земных" союзников – в войне 1967 года (14 ).

Военная алаха, военная мораль и ответственность

С началом войны за Независимость обострилась проблема пропавших без вести бойцов. Перед военным раввином встала проблема – как в случае явных признаков того, что пропавший именно погиб, определить статус его жены именно как вдовы, разрешенной для нового брака. С древности известен способ когда еврейские воины уходя на войну оставляли жене гет (разводное письмо) и аннулировали его возвращаясь из похода. Однако с тех пор прошли тысячелетия и "гет на всякий случай" в новых условиях воспринимался совсем иначе. Когда такой способ обсуждался с командирами новой еврейской армии, они энергично протестовали. (13,14 См. историю американской помощи Израилю: https://ssrn.com/abstract=2833026 (русский вариант) https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2403748 (английский вариант) .

 Даже сам разговор с подчиненными по поручению командования воспринимался бы как давление (особенно, по видимому, для нерелигиозных солдат, не слышавших о таком обычае). Кроме того, перспектива оставить жену разведенной, а не вдовой, не радовала и религиозных солдат. По мнению командиров, такая процедура подрывала моральный дух армии. Принуждение же к подписанию делает гет незаконным галахически (вопреки модной в наши дни позиции некоторых раввинов, построенной на весьма специфических и очевидно неприменимых в массовой практике прецедентах из прошлого (15 ). Рав Горен принял эту позицию и аргументы и как следствие взвалил на себя ответственность, труды и риски по поиску и идентификации тел (как минимум для нужд освобождения вдов 16 ). В другой части книги, посвященной войне Йом кипур 1973 года, рав приводит иную сложную галахически ситуацию. Члены "Хевра кадиша" (похоронной организации), работавшие с армейским раввинатом, отказывались собирать трупы солдат в Шаббат во время военных действий, в то же время и возможности отвлечь на эту работу солдат не было. С одной стороны, позиция работников "Хевра кадиша" была безупречной. Сбор трупов – не спасение жизни, которое только и разрешено в Шаббат ценой нарушения шаббатних законов. С другой стороны, зрелище неубранных трупов угнетающе действовало на идущих в бой солдат, пересекающих данную территорию. В этой ситуации рав Горен рассудил, что падение морали армии является угрозой для тех, кто еще жив, и потребовал убирать трупы даже во время Шаббата. На этот момент он был главным ашкеназским раввином Израиля и основным средством убеждения оказалась его угроза заняться сбором тел лично. Разумеется, главным отличием рава Горена от множества его коллег в данном случае является не столько аргументация по тому или иному вопросу, сколько сама готовность обсуждать "очевидный" вопрос и брать на себя ответственность за его решение.( 15). Пример отстаивания легитимности такой процедуры как массовой в наше время – см. Berkovits Eliezer "Not in Heaven" Jerusalem, Shalem Press, 2010 [первое издание - 1983] pp. 49-69. (16). Например, если было известно, что в определенном месте (блиндаже, окопе) было определенное число бойцов и там же обнаружены останки такого же числа людей, то этого недостаточно для опознания, но может быть в сочетании с другими сведениями достаточно для признания всех погибшими, а не пропавшими без вести, и для освобождения их вдов для нового брака.

 Институт казенного раввина, рав Горен и его преемники

Одними из наиболее интересных моментов повествования были описания взаимодействия внутри официального раввината. Верный последователь рава Кука рав Шломо Горен не ставит под сомнение необходимость и полезность существования института государственного раввината. При этом из рассказанных историй видно, что раввинат работает как обычная бюрократическая госструктура. Рав Горен описывает, как по разному влияют на разных людей занятие тех или иных должностей, связанных с соответствующим почетом и с доступом к политическому истеблишменту страны. Так, например, главный ашкеназский раввин потребовал, чтобы авторство некоторых предложенных равом Гореном галахических решений было приписано ему просто потому, что он, как начальство, их тоже согласовал. Представители разных религиозных партий на заре существования армейского раввината требовали (с учетом переговорной силы своих партий) полномочий по принятию решений в структуре государственного раввината. Эти и другие подобные примеры в сочетании с сохраняющимся разрывом между сионистами и антисионистами среди ортодоксов ставит под сомнение эффективность государственного раввината, которую следует оценивать по "нормальным" раввинам, а не по таким выдающимся личностям как рав Кук или рав Горен. Последние дали этой структуре моральную легитимацию, которой она возможно не заслуживает. Между тем обычные раввины, у которых нет оснований считать, что занятие ими высокой должности есть благо скорее для должности, чем для них самих, оказываются в зависимости от властей. Такие раввины не в состоянии сказать "нет" власти даже в ситуации, когда это тяжело, но необходимо сделать. Так, как сделал рав Кук в деле Арлозорова. Так, как поступил сам рав Горен в следующей истории, не включенной в книгу составителем: на волне истерии "мирного процесса" рав Горен резко выступил против фальшивого "мира" (17  https://www.jta.org/1994/10/31/archive/rabbi-shlomo-goren-dead-at-77-was-a-colorful-controversial-figure,) притом, что большинство казённых раввинов согласилось его  поддержать. Характерно что в сообщении агентства рав Горен ничтоже сумняшеся назван "противоречивой фигурой". При том что время подтвердило не только правоту рава, но и то, что эту правоту прочно поддерживает большинство еврейского населения страны, а "непротиворечивые" фигуры предпочитают либо снова скрывать свою позицию по вопросам безопасности, как Авода (http://www.israelnationalnews.com/News/Flash.aspx/131436), а затем и "Сионистский лагерь"; даже ярые сторонники "мирного процесса" уже давно опасаются использовать само это выражение: http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/134225 ). Те же кто не стесняется использовать слова "мирный процесс" - левое крыло Аводы и партия Мерец - довольствуются более чем скромной поддержкой избирателей.

 Другой пример из того же ряда –кампания рава Горена за доступ евреев без дискриминации на Храмовую гору и в гробницу патриархов (пещера Махпела) в Хевроне. Рав Горен безуспешно боролся против мнения всех партий тогдашнего правительства национального единства и только отчасти преуспел в отношении доступа в пещеру Махпела. Некоторые из бывших казенных раввинов в конце декабря 2015-го – после начала "дела" о поджоге в Кфар Думе подписали письмо в поддержку "еврейского" отдела Шабака 18 и до сих пор не выступили с публичным покаянием по этому поводу. (  От 1967-го к 1973-му о рациональности религиозного выбора ).

Я весьма скептически отношусь к способностям даже выдающихся знатоков Торы без специальных знаний и времени на сбор фактического материала выносить суждения в сфере политики. Тем более сомнительна способность раввина предсказывать исход войны. Удивительная точность предсказаний рава Горена об исходе войны 1967 года и его уверенность в победе в 1973-м были построены скорее на вере в то, что Всевышний не для того собрал евреев в стране Израиля чтобы их уничтожить. Важно отметить, что для известного и уважаемого лидера такой озвученный публично прогноз сам по себе становится фактором, влияющим на исход вооруженной борьбы. Среди психологически важных событий в преддверии Шестидневной войны часто называют неудачное выступление по радио премьер-министра Леви Эшколя, у которого дрожал голос. Это вызвало у граждан ощущение неуверенности правительства при достаточно высокой уверенности их самих. Назначение министром обороны излучавшего тогда уверенность в своих силах Моше Даяна в сочетании с заявлением по радио рава Шломо Горена, обещавшего слушателям, что он будет скоро молиться на могиле Патриархов и у Храмовой горы, укрепили в готовой вступить в войну стране ожидание успеха (хотя вряд ли кто тогда думал, что цена его окажется столь умеренной, а сам успех столь оглушительным). (18 https://www.inn.co.il/News/News.aspx/312761 )

14. Начальник генерального штаба Ицхак Рабин после беседы со своим ментором Давидом Бен Гурионом рассчитывал на совсем иной исход (Штереншис М. "История государства Израиль", Исрадон, 2005 с.302-303). И потому Рабин заблаговременно запасся справкой "о никотиновом отравлении" (Мильштейн, 1997 19 ). В 1973-м растерявший уверенность в себе Моше Даян, как пишет рав Горен: "совсем развалился от неожиданности египетской атаки" (20) , причем требовал, чтобы ему дали выступить по телевидению с сообщением в духе «все пропало» и о необходимости просить египтян о мирных переговорах. Зато уверенность в себе излучал в те дни другой генерал – Ариэль Шарон. При всей важности уверенности командиров в себе и в конечном успехе, уверенность, построенная на вере во Всевышнего, оказывается инструментом куда более надежным.

Заключение Рав Горен, очевидно, не ставил себе целью предупредить нас о катастрофических последствиях социалистических экспериментов. Он явно не думал, что кто-то из его преемников будет поддерживать пытки евреев и ложные обвинения. Действительно, еврейское право по таким делам ("диней нефашот") - вообще не признает признательных показаний чтобы не было стимула выбивать их пытками. Равно как и из истории, показавшей отношение р. Кука к Ставскому, раву Горену  не пришло бы в голову делать какие-то специальные выводы о том, что не следует усугублять страдания потерпевшего, даже если он совсем не праведный человек. Все это было для рава совершенно очевидно и банально. Возможно, именно поэтому нам есть смысл внимательно читать "второстепенные" сюжеты этого повествования и извлекать из них необходимые уроки. (19 Мильштейн Ури "Рабин – рождение мифа" ,"Сридут", Иерусалим, 1997, перевод на русский М.Бронштейн http://rjews.net/gazeta/Lib/Rabin/rabin2.html ; англ версия The Rabin File: Unauthorized expose Gefen Books, 1999 20 "נישבר לגמרי" ).

Моше Яновский (версия отредактированная Асей Энтовой)